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本文转自“中原艺文”公众号，刊发于东说念主民政协报2023年6月19日学术家园。旨在学问共享，如涉版权问题，有关小编删除。

1980年早春，中国地面一元复始，远在台湾的祖父还原了与他相隔30年的儿女们的通讯有关，随后即在曩昔暑假于香港有了一周时期的初次会亲再会。1981年秋，我考入北京大学中文系古典文件学专科，祖父听闻此音书以后，甚为兴奋和安危，“知说念你考进了北京大学，况兼有志研习中国古典体裁，那是我很是心爱的事。”“你们的古典文件专科，据你论说，课程应该是阻挠在本国历史文化的大传统上，这是正确的。”

在我上大学前后，祖父命我给他写信陈诉学习情况，并屡次给我写回音，对我的念书学习进行具体领导。说的确的，18岁的我对于从未见过面的86岁乐龄的祖父的来信，对于来自海峡对岸大学问家的论学指津，那种信托和明白的进度，亦然少量点渐渐耕种起来的，免不了懒散和蹉跎。如今对照曩昔的谆谆阅历，深悔我方的不够用功；濒临连年来集结上相比多转抄的“钱穆给孙女钱婉约的书信”片断，亦然不无愧疚，别有一番味说念在心头。

祖父钱穆（1895-1990）字宾四，江苏无锡东说念主，高中学历，18岁起在无锡、苏州、厦门等地，作念小学、中学淳厚近18年，这时期他励志好学苦读，精研学问。1930年，他所写《刘向歆父子年谱》一篇长文，辨章学术，截断众流，通晓了深通的验证功力和念念想识断，经同乡顾颉刚先生保举，发表在《燕京学报》上，引起学界一时认真。因而转入大学任教。前后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联大、武汉大学、江南大学等校任教，成为民国时期著名的历史学教练。祖父1949年迁居香港，创办新亚书院，1967年又到台湾，任教台湾中中语化书院博士班。他生前丧祭牵念念乡乡，牺牲后，经家属有关故土政府、协助寻找坟场，终于在1992年魂归故里，安葬在苏州太湖之滨洞庭西山的俞家渡石皮山上。

《钱穆（宾四）先生全集》甲乙丙三编，共56种著述，近1700万字，有台湾联经版54册和大陆九有版70册两种版块。另外，商务印书馆、九有出书社还出书了许多单行本。近十年来，祖父的著述受到越来越多的后生学生、专科考虑者以及社会各阶级读者的阅读与喜爱。

切近而言，如何念书，如何阅读中国传统的文史经典，祖父曩昔对大学生的我的念书领导，若是将它共享给今天更多的后生学生，应该亦然成心处的吧。是以，我就权且放下不安的风景，从四个方面共享先容于下。

第一，保举四书庄老《史记》七部经典，四肢国粹初学必读。

大学一年龄时，我读了祖父的《论语新解》，写信告诉他，他回音笃定了我将《论语新解》与《四书集注》《十三经概论》并读的作念法，并告诉我说：

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“《论语新解》则尽可读，读后有解有不明，须隔一时再读，则所解自增，最佳能背诵《论语》本文，历年多读，则自能背诵，能背诵后，则其中深义自会体悟。”

“《论语》外，须诵《孟子》《大学》《中和》，以《朱子集注章句》为主。《庄子》外须诵《老子》。四书与庄老外，该读《史记》。”（1981年12月6日信）

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中国古代一向宝贵熟读背诵功夫，这里的“诵”，应该等于传统记诵之学的“诵”，等于要反复出声朗读，直到熟读成诵，不错背出来。中国历史文化精神寄寓在中国经典和一切古籍深处，若不行潜入阅读经典，就装束易相识到中国历史文化的真精神与真理价值。反过来，若是对中国历史文化真精神、大传统莫得很好的相识，也不行信得过读懂中国经典。是以，阅读经典名著名篇，须一读再读反复读，直到成诵；须全读而不宜选读。

《论语》无须说必须通读，《史记》也必须全读：

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“读《史记》，须全读不宜选读，遇不易解处，大致读过，遇能解又爱读处，则仍须反复多读，仍盼能背诵。”（1981年12月6日信）

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网上有文章听说，钱穆先生让他的孙女背诵《史记》，大略等于由此而发，其实只是说对于“能解和爱读处……盼能背诵”。可惜，大学期间的我并莫得很好体会祖父的用心，也没能切实力行地背诵下这七部经典中的些许名篇名章。

第二，诗读全集，散文读名篇，擢升我方的心地领导。

对于古典诗词的深爱，从小学、中学我方购买《千家诗》《唐诗三百首》，以及在父亲书架上翻看《唐宋诗举要》就仍是开动。我入读北大中文系古典文件学专科以后，亦然心爱“中国古代体裁史”“中国体裁要籍导读”等课程。祖父饱读舞说“逐日熟诵一两首，是东说念主生一大乐事。”不错先读《唐诗三百首》，上推《诗经》下及陶渊明诗。特殊是，他说，读诗提议读专东说念主诗集，挑心爱的东说念主，读完一东说念主，再读一东说念主。如《陶渊明集》，这是祖父最喜爱和最认的确个东说念主诗集。读诗集的平正不错想见其东说念主，连合生平遭遇，更能回味诗东说念主之心地与念念想意境。

读散文，则尽可不读全集，只挑我方心爱的名篇，如唐宋八群众之古文，选几十篇朗诵。能熟读散文名篇，则读一切古东说念主书就容易潜入。

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“能朗诵唐宋诗词亦佳，又贵能推行及于唐宋韩欧八群众之古文，无须通读全集，能选定我方懂得的又心爱的朗诵数十篇，莫紧急，只求有初学处。”（1982年7月28日信）

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第三，念书为学不可过早地比物连类，以免自设藩篱，自限贤慧。

大学三年龄时，因为我写了一篇对古诗词中“日间”的辨析文章，信中告诉他，却遭到他的月旦指正。他来信说“念书贵能从深处大处属目，如你所举'日间’二字，并无深意可求，勿多挂牵，免入邪途。”更从大处说，不要因“专治体裁”一念，自设藩篱，自限贤慧。

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“并须勿比物连类，如专治体裁一念，即可竣事我方的一切贤慧……念书先当求其大者远者，如先限一体裁不雅念来念书，便使我方朝上不大。”（1983年1月8日）

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学问底本是东说念主生东说念主性与社会历史发展的写真和结晶，古代学术有文史不分家的说法，祖父我方的学问更是兼涉四部，于经史子集皆有论著，因此他也被称为“国粹宗匠”。祖父对于近代以来受西方学术影响，过于宝贵“比物连类”的学科发展理念是有异议的。他在《中国念念想史》等书中，常常说到中国传统念念想学术有“通天东说念主，合表里”“认真博通，不奖励行家”等特色，这些特色和倾向反应在传统中国东说念主的为学追求与学问意境上。比如咫尺咱们看诗东说念主杜甫、文东说念主韩愈、书道家颜真卿、画家吴说念子，似乎划分是诗、文、书、画各有意范畴的翘楚，其实他们在唐代，却最初皆是“蓄积充盈”的名相重臣，是一个个博通弘远的东说念主。因此，咱们考虑中国古代体裁、古代史学、古代艺术等学科范畴，不行淡薄这一历史事实，不行只是就诗论诗，就画论画。专深为阶梯，博通为方针，祖父的这个念念想不雅念，与当代学术界无数实行学科分类、培养有意东说念主才的理念与作念法，当然是有所区别的。

第四，读中国经典，贵在“切问近念念”“反求诸己”。

祖父给我的好几封信中，多处说起阅读《论语》，并把学习《论语》与自我心地东说念主格的成长以及东说念主类天下的发展有关在通盘。他说：

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“《论语》一书最当反复细诵，盼旦夕在手，日诵二一章即可。我方学问长进，则所得亦随而长进。绝非一览可尽，亦非欲速能达，幸加属意。”（1982年3月30日信）

“《论语》一书，涵义甚深，该反求诸己，互助面前所处的天下，逐个念念考，则更可深得。蹙迫当在我方作念东说念主上，即逐字逐句亦可毕生受用无尽。”（1982年7月28日信）

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大学一年龄的我，那时并不行统统辖略信中这些命题和“互助当下所处天下”等说法，但“在我方作念东说念主上”，以《论语》里的“子曰”阅历、朱子阐释四肢修身准则来条目我方的言行和滋补特性，则些许是有矍铄这么去作念的。我博士毕业后在大学中文系任教，给本科生开设一门“中国文化要籍导读”，所讲本色就主要针对但不限于上述七部国粹经典。物换星移，我方在始终的训诫推行中反复研读，加深体悟。同期，也以“切问近念念”“反求诸己”来启发我的学生。将知与行络续合，将修身融入修业，珍视当下社会文化、东说念主类出息。

2018年，我写过一篇《对于在大学中体裁科中加强国粹经典训诫的念念考》论文，发表在《中国文化考虑》期刊上，这是我对终年跻身其中的大学中体裁科教研的少量反念念和提议，包括咫尺的这篇小文在内，皆算是我对罗致“祖父教我读经典”的一番训诫，在40年后向社会的一个答复吧。

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